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、法性、智境界；修道位则以行持为主，於此道位反覆忆念前所触证之法性，分十地离诸垢障；至无学道之无间道，行者入金刚喻定，远离一切分别，即轮理涅盘、法与法性、根本智与後得智等分别亦不具，恒时皆於三摩呬多(...
阿底峡尊者
|佛学论文|因明|五明|
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概念)，它必然具有本性与现象。缘起义是揭示法的本性的，因果义则是揭示法的现象的。缘起义在于说明所证之法实无自性实体。在唯识学中，缘起理为根本智所亲见，缘起理是法性。因果义在于说明所知之法的变化和关系，因果义是缘生理，为后得智所觉知。缘起与因果(缘生)、根本智与后得智、唯识与法相是相关相异的，依缘起理而构建的因果论是有效的因果论，因为法相因果之事是无实体自性之事。缘起与因果的关系就是法性与法相的关系...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
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入世而提倡人信纸，提出了“仁、义、礼、智、信”的行为准则。而佛教与相对应的是五戒。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛陀教育我们，做人首先要持五戒。因为五戒是做人的根本，是每个佛教徒基本的行为...这真实智慧，是从禅定得来。因禅定制思凝聚契合真理之境，使境与智混而为一。这时的智慧，是彻底究竟的，名根本智。由这根本智所起种种应化，教导众生的事业，名差别智，亦名后得智。根本智是认识众生与万法缘起性空...
满德
|佛学论文|因明|五明|
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了。清辨论师认为，诸法自相虽然非胜义有，但在名言中还是有一点自性的，否则如何安立它的作用呢？但月称论师认为，如果说在名言、概念中有其自性的话，那么圣人的根本智（即缘空之智）岂不是成了破坏“自性”的“罪魁祸首”了吗？因为如果认为诸法本有自性、自相、其体不空，但圣者的根本缘空智却见为空，这样，此圣智便成了破法因，况且诸法若真有其自性，圣人的根本智应该看得非常清楚才是，因为它是诸法的“本质”嘛！圣人的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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十一论，六经者：深密、楞伽………十一论者：一本十支是也，约缘起理，建立唯识宗；以根本智摄后得智，以唯识为观心，以四寻思为入道。约缘生理建立法相宗；以后得摄根本，以如幻有诠教相，以六善巧为入道』。就彼...显根本，即法相而彰唯识。据此亦但能见其宗一，不能别立为二。且后得智所施设之法相，皆由缘真如后，模仿所起之能所分别相。以是法相诸法，皆唯有识。 （三）四寻思入道对六善巧入道 证唯识性，以四寻思为入道...
太虚法师
|佛学论文|因明|五明|
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所说的般若内容概括如理的根本智和如量的后得智。根本智，是佛亲证“诸法实相理”所得的真实智慧。后得智是佛为度众生，而对世间一切事物的性、相、体、用、善、恶、因、果等差别现象，作纯客观的分析；既如量知一切...正当观想，此正当的观想所启发出来的始觉智。菩萨本此始觉智，观照本觉理，入毕竟空，得根本智。观察人人本具的本觉理体，必须用智慧来观照，所以能观照的智慧称为观照般若，所观照的智慧称为实相般若。从菩萨下化...
常进法师
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庄严论》组织结构 本论的组织结构可用三科、六门、八法、七十义、六百六十义等各种方法概摄。三科即是境（三智）、行（四加行）、果（法身果）三科。三智即一切种智、道智 、根本智（即一切智）；四加行即园加行、...漏的大乘修道，以下二种属无漏的大乘修道： (10) 引发正行修道。即是已修成究竟证德的大乘无漏修道。 (11) 最极清净修道。即是已修成究竟断德的大乘无漏修道。 3、 根本智。 根本智也称一切...
宇同法师
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环境的实在，而是环境的虚名，或者说，通常感知的只是相貌而非实体。菩萨在初地用根本智证真如时，能、所双亡，智如冥合。到十地出心时(此时经历了长期的修道位)，同样是根本智证真如，到达究竟位，才亲证到宇宙人生...圣智”意即圣者的智慧。可分为二：一、根本智，登地的菩萨在人心见道位，始得根本智，也叫无分别智或正智。此智生起时，亲证真如即圆成实性。此时，智与如都离能、所二取相，二者平等平等；二、后得智，根本智生起后...
纯一
|佛学论文|因明|五明|
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说菩提转依即涅槃转依；唯识所以巧妙莫阶也。诸佛与二乘解脱身同，牟尼法身不同，故不曰证解脱果。
三、抉择二智谈后得
加行智，四寻思后四如实，见似非真。根本智入无分别，...、差别皆假，而如实了悟之际，虽与真抉择相顺，闻思工夫亦
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不可以忽而视之，然其所证未至究竟处也。
根本智何以不起言说以利他？曰：“根本智入无分别，斯乃见道。”无分别云者，非空除...
欧阳渐
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渐次修行。“趣定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如”[15]就表现了定慧的次第之差与追求过程。《大乘无生方便门》更是说了一连串具有先后关系的话头：“眼见色心不起是根本智，见自在是后得智；耳闻声心不起是根本智，闻自在是后得智；鼻觉香心不起是根本智，觉自在是后得智……”而在惠能这里，定慧是不可修、不可求的，只需识心见性，自性般若便会显现，“即定之时无有定，即慧之时无有慧，何以故？性自如故，是名定慧等学...
释来圣
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